Unga svenskar kan inte någon båstadIm sorry, Im not sure what you mean by unga svenskar kan inte
I vår samtida värld, globaliseringens, fungerar dock relationen till den andra enligt Cortés princip: assimilationen av den andra till den dominanta kulturen. Liljegren ser flera möjliga orsaker till nedgången i ungas engagemang för frågan, som ökad individualisering och uppgivenhet över att inte kunna påverka samhället. I detta fall existerar den andra egentligen inte i jagets universum. Men just här har dessa element tolkats på det sätt som har gett denna speciella tradition dess form.
Den andra grundas på avståndet jag lägger mellan mig och den andra där jag tar efter den andras värderingar och identifierar mig med dem, eller assimilerar den andra till mig och påtvingar denne mina värderingar. I min text går jag igenom olika sätt att se eller inte se den andra. Nationaldräkten var ett sorts försvar mot främmande impulser som kunde konkurrera med det man ansåg vara unikt svenskt, vilket märkligt nog skapades just för detta tillfälle.
I installationen Swedish Metall och Borgen tog konstnären Peter Johansson upp denna bubbla som man gärna hade fortsatt leva i och speglade förträffligt det samtida svenska samhället. Båda ville erövra och underkuva den andra för att ta deras rikedomar och nå den äran hos sina jämlika i sin egen kultur de ansåg sig ha rätt till enligt deras egen kulturella kod. Cortés försökte till skillnad från Columbus lära känna den andra, dock inte för att han var intresserad av ett kulturellt utbyte, utan som en strategi för att underkuva den andra och tvinga denne att assimilera hans värderingar.
Man var lik den andra men även annorlunda, man var lika fri som grannen, och landets alla grannar. Han hade ett förhållande med indiankvinnan Malinche som blev hans tolk och hjälpte honom att förstå aztekernas tankesätt. Vem bestämmer vad som är svenskt eller vad är det som gör att något betraktas som eget? Lite längre bort står ett bord i genuint svenskt stål, samma stål man använder för att tillverka vapen som dödar folk någonstans i världen.
Vi svenskar
En självupptagen person sjunger i sin lilla borg utan att märka att den håller på att brinna upp. Förutom de redan existerande dräkterna skapades en ny, nu med flaggans färger. Fysiska likheter eller födelseland brukar inte ha någon betydelse, man kan vara född i Sverige, vara blond och blåögd men man är ändå svartskalle om man råkar heta Juana Pérez eller Mohamed Fares. Alltså: om jag inte pratar det språk som den dominanta kulturen vill så existerar jag inte.
Men hur går detta till? Columbus och Cortés mål skilde sig inte från varandra. Todorov föreslår en väg där man ser den andra som just en annan utan att försöka assimilera den till sina egna värderingar och utan att assimilera sina egna värderingar till den andra.
Det är vårt fel att unga tvingas bli ”aktienördar”
Båda är subjekt och objekt. Ur detta perspektiv tar jag upp svenskheten och hur invandrarna försöker närma sig den svenska kulturen. Man känner egentligen inte riktigt till ursprunget för denna tradition, som förvisso inte är helt unik då Sankt Johannes- dagen firas på flera platser i världen, fast med annat innehåll. Man skapade den svenska nationaldräkten med flaggans färger och målade sina sommarstugor i samma röda färg.
Till detta kommer kulturella skillnader. Mot vilken bakgrund definierar de varandra? Om vi återgår till midsommaren som en unik text för den svenska kulturen ser vi att varje element finns nästan överallt i världen.
Istället var han ganska säker på att han hade anlänt till Cipango Japan , en ö som Marco Polo hade beskrivit. Flaggan är en viktig symbol för nationalistiska känslor jaget mot främmande grupper de andra. Den första grundas på värderingar om den andra som jämlik eller underlägsen mig. Detta betyder att varje kultur har ett eget sätt att ackumulera information och producera kulturella uttryck. Dessa i många avseende främmande element till den svenska kulturen katalogiseras och placeras i olika fack.
Mellan dessa två alternativ underkastelse av den andra och underkastelse till den andra skulle det, enligt Todorov, finnas en tredje väg: neutraliteten eller likgiltigheten. Jaget definierar sig självt i förhållande till omgivningen, samtidigt som det definierar omgivningen. Men nu ska svensklärarna fortbildas och kulturprojekt dras igång för att få fart på ungas läsande. Unga svenskar, särskilt killar, läser allt mindre och förstår heller inte lika bra vad de läser.
Den tolkade informationen blir nu en del av kulturen, den blir ett nytt uttryck, en text. – Det kanske är en anledning till att man tycker att jämställdhetsfrågor eller feminism spelar mindre roll. De olika kategorierna är: invandrare de som är födda utomlands och därför har ett större avstånd till det rent svenska , andra generationens invandrare de som är födda i Sverige men har föräldrar födda i andra länder , invandrare med en förälder född utomlands, invandrare med utländsk bakgrund de som har en doft av osvenskhet i blodet.
Columbus hade egentligen bara en sak i sinnet: att erövra landet han satte sin fot på och ta deras rikedomar i kungens och drottningens namn. Detta innebär att man inte känner till den andras identitet. Likaså jordgubbarna, som måste vara helt svenska och nyplockade vid firandet, är en korsning engelsmännen gjorde mellan vilda jordgubbar från Nord- och Sydamerika. Varje kultur har egna traditioner som många gånger inte skiljer sig så mycket från de andras traditioner, men det är just innehållet en viss kultur ger olika element som gör den så unik.
Sverige upplevde under många decennier sagan om en etnisk- och kulturell renhet. Världen är ett informationsflöde som kulturen antingen kan tolka, eller inte. Om informationen blir tolkad kommer den att klassificeras på ett speciellt sätt enligt kulturens interna struktur. Vad är det som är svenskt?